所谓寺庙联，是题于神祠、寺庙、道观等场所的联语。我国旧时寺庙、道观中的楹联，数量极多。这些楹联，或记神话故事，或誉庙主业绩，或言迷信传说，或赞寺庙胜景，或劝世人行善等等。
上联：东土耶，西土耶，古木灵根不二;
下联：风动也，旄动也，清池碧水湛然。
上联：自在观，观自在，无人在，无我在，问此时自家安在?知所在自然自在;
下联：如来佛，佛如来，有将来，有末来，究这身如何得来?已过来如见如来。
上联：莫道是空门,要进来须踏着实地;
下联：紧防有叉路，走错了便堕入深坑。
上联：吾道非耶，岂复出山为小草;
下联：此生休矣，乃知阅世尽沧桑。
上联：能渡众生，岂独潭龙知听讲;
下联：愿闻一喝，长教海水不扬波。
上联：你眉头着什么焦，但能守分安贫，便收得和气一团，常向众人开口笑;
下联：我肚皮这般磁大，总不愁穿虑吃，只讲个包罗万象，自然百事放宽心。
成都宝光寺名联：
上联：世外人，法无定法，然后知非法法也;
下联：天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
成都武侯祠名联：(清：赵藩)
上联：能攻心则反侧自消，从古知兵非好战;
下联：不审时即宽严皆误，后来治蜀要深思。
西蜀宝光寺有清代何元晋的一联：
上联：世外人法无定法然后知非法法也
下联：天下事了犹未了何妨以不了了之
乐山凌云寺
上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。
下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
宁夏同心清真大寺
上联：尔来礼拜乎?须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。
下联：谁是讲经者?必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。
应县净土寺
上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。
下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。
枣庄龙泉寺
上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。
下联：不二法门，济颠醉去猛回头。
张大千题绍兴戒珠寺
上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。
下联：其中如无活佛，何用这样庄严。
张掖大佛寺
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。
下联：只身眠净土，只道其中日月长。
济南千佛寺
上联：笑到几时方合口;
下联：坐来无日不开怀。
杭州灵隐寺
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等;
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
台湾台中慈善寺大雄宝殿：
上联：净土莲花，一花一佛一世界。
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。
观音阁：
上联：音可观乎?
下联：士何大焉。
此联为日照天后祠联,祠中观音面北，人称倒坐观音
上联：问观音为何倒坐?
下联：恨众生不肯回头。
潮州开元寺观音阁联
上联：大慈大悲，到处寻声救苦。
下联：若隐若显，随时念彼消愆。
北京潭柘寺弥勒殿：
上联：大肚能容天下难容之事。
下联：开颜便笑世间可笑之人。
济南千佛寺
上联：笑到几时方合口。
下联：坐来无日不开怀。
陈宝琛撰大同华严寺观音阁
上联：人世大难开口笑。
下联：肚皮终不合时宜。
杭州灵隐寺
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
浙江杭州灵隐寺天王殿
上联：布袋无双破颜垂笑尔等莫待龙华三会
下联：法门不二大腹能容来人全凭念佛一心
印光大师：观音联
上联：慈悲心切虽救苦以寻声常住楞严大定
下联：与拔情殷纵逗机而说法圆彰寂灭真宗
湖北松滋灵济寺
上联：大道无私但能色相俱空何须别求南海
下联：迷津广济若使婆心继世此处即是西天
湖南醴陵护国寺弥勒殿 当代?易庚山
上联：大肚纵能容也不容瘴气乌烟贪脏枉法
下联：慈颜常带笑最可笑虚情假意欺世盗名
福建连城性海寺功夫 当代?罗心如
上联：发一心全心最大菩提心要为众生造福
下联：守五戒十戒二百五十戒方能佛国超凡
湖南平江东山古寺
上联：嗐!急早收心莫把迷津当作波罗乐境
下联：哎!快些转性须知孽海原为地狱愁肠
安徽阜阳资福寺
上联：哼一声诸鬼卒心惊胆战难躲天王宝殿
下联：哈两下众神仙笑逐颜开环瞻佛祖金容
云南通海涌金寺弥勒殿
上联：结大欢喜缘只这笑呵呵收拾囊中宝物
下联：除真烦恼障看他腹坦坦鼓吹世上春风
四川巴中玉佛寺大雄宝殿
上联：金银似粪土十方宏法不生不灭成大道
下联：名利如烟云三界度生无去无来证金身
横批：求生安养
上联：净土法门三根普被大畅如来度生胸怀
下联：弥陀弘誓九界全收唯依念佛得度生死
横披：南无阿弥陀佛
上联：九界众生离求生净土上不能圆成佛道
下联：十方诸佛舍念佛法门下不能普利群萌
四川乐山凌云寺天王殿 现?张泉清
上联：看他怒目攒眉却是一片慈悲要人醒悟
下联：到此清心涤虑请将万念消化与佛皈依
贵州贵阳吉祥寺戏台
上联：你看这般人以假作真才上台就变脸色
下联：他同那件事非名即利未出脚煞费苦心
四川乐山大佛寺 当代?刘济川
上联：孽海总苍茫问居士从何处来到何处去
下联：佛门真广大渡众生脱无穷苦积无穷功
浙江鄞县天童寺大雄宝殿 现?圆瑛
上联：如是知如是见如是信解受持皆得成就
下联：不可称不可量不可思议功德即证菩提
印光大师：弥陀联
上联：舍西归捷径九界有情上何以圆成觉道
下联：离净土法门十方诸佛下不能普利众萌
横披：命随心转
上联：深信因果律今生命运来自前生所种因
下联：切莫信鬼神欲转孬命唯有努力多修心
印光大师：弥陀联
上联：唯期五浊顿空任他香无人焚地无人扫
下联：倘得一真共证自尔愿令我满心令我安
浙江奉化雪窦寺 当代?光德大
上联：行也布袋坐也布袋放下布袋何等自在
下联：定之含笑动之含笑开颜含笑相见有缘
上海龙华寺天王弥勒殿 当代?赵朴初
上联：修上乘行面向未来初入山门先参弥勒
下联：诵下生经心依内苑待随海众三会龙华
湖北黄梅一宿庵
上联：一悟觉前非遁迹空门且向祇园闲种菜
下联：宿因期空仰多情古佛也看春色笑拈花
福建福州涌泉寺香积厨
上联：鱼鼓响时打点钵孟问天谁识饭是米做
下联：象龙集处咀嚼菜根有味方知舌在口中
广东雷州福田寺檀林阁
上联：种瓜得瓜种豆得豆其是其非请看现实
下联：行善报善行恶报恶乃真乃假希察古今
凤阳龙兴寺、台中宝觉寺
上联：大肚包容，了却人间多少事。
下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。
此联为广东南华寺
上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。
天王殿：
上联：多闻正法，以广目光。
下联：增长善根，而持国土。
上联：莫怪和尚们这般大样。
下联：请看护法者岂是小人。
台南城隍庙
上联：问你平生所干何事?图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊?想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作。
下联：来我这里有冤必报!减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕?看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃!
此联为贵阳城隍庙
上联：站着!你背地做些什么?好大胆还来瞒我!
下联：想下!俺这里轻饶哪个?快回头莫去害人。
安徽宿松城隍庙
上联：只是骂个道打个僧，这这般这般，若毁圣谤贤，那还了得。
下联：不过吃口肉喝口酒，便如此如此，倘坏心毒胆，怎么样儿。
土地庙
上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。
下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。
上联： 善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。
下联： 名场利场无非戏场，上场下场都在当场。
湖南省湘乡县庙宇
上联：我若有灵,也不至灰尘处处堆,筋骨块块落;
下联：你休妄想,须知道勤俭般般有,懒惰件件无。”
福建省莆田县财神庙：
上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好?
下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。
郭天民题湖南长沙真武庙
上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。
下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。
李汇川题四川叙永灶神庙
上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀。
下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。
斋堂联：
上联：一粒米中藏世界。
下联：半边锅内煮乾坤。
福州涌泉寺弥勒像侧有联：
上联：手上只一金元，你也求，他也求，未知给谁是好;
下联：心中无半点事，朝来拜，夕来拜，究竟为何理由?
湖南湘乡县一座庙宇的楹联：
上联：我若真灵，也不致脚手渐渐残、皮肉点点落;
下联：汝当顿悟，须知道勤俭般般有、懒惰件件无。
四川峨眉山灵官庙司命殿联：
上联：你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意?
下联：殿遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供以泥木，空费了多少钱财!
四川忠县土地庙联：
上联：我自有神头神脑;
下联：你休耍鬼心鬼肠。
贵州贵阳城隍庙联：
上联：站着!你背地做些什么，好大胆还来瞒我!
下联：想下，俺这里轻饶哪个?快回头莫去害人!
广西桂林城隍庙联：
上联：地狱即在眼前，莫到犯了罪方才省悟;
下联：业镜虽悬台上，只要过得去也肯慈悲。
山西蒲县东岳庙地狱洞口有联：
上联：此处衙门难行贿;
下联：下边官府不容情。
峨眉山千佛禅院弥勒佛堂联：
上联：处己何妨真面目;
下联：对人总要大肚皮。
青城山天师洞联：
上联：事在人为，休言万般皆是命;
下联：境由心造，退后一步自然宽。
闽浙分界处枫岭有联：
上联：远看疑画，近看似诗，及至身到其间，又觉诗画都无著手处;
下联：善者敬神，恶者敬鬼，究竟皆非异物，须知神鬼出在自心头。
昆明西山三清殿两联颇为有味：
上联：置身须向极高处;
下联：举首还多在上人。
上联：举步维艰，要把脚跟立稳;
下联：置身霄汉，更宜心境放平。”
河北邯郸吕仙祠联：
上联：睡至二三更时，凡功名都成幻境;
下联：想到一百年后，无少长俱是古人。
一、楹联的起源
楹联，俗称对联、对子、联语等，是由两串等长、意思完整和互相对仗的汉字序列组成的独立文体。楹联是中华民族独有的一种传统文化形式，它讲究对称平衡、音韵和谐，充分展示了汉语的对称美和韵律美。楹联有着悠久的历史、鲜明的特色、广泛的群众基础和经久不衰的生命力。楹联在其长期发展的过程中，逐步形成了自己独特艺术规律，日益受到人民群众的喜爱，成为中华民族的艺术瑰宝。
楹联的起源，最早可追溯于避邪的桃符。远在周秦时代，民间就有了在门前挂桃符的习俗，以用于驱鬼除邪。《后汉书?礼仪志》载：“以桃印，长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户，止恶气。”据传，古代东海度朔山有一棵大桃树，树下有神荼、郁垒二神，主管万鬼，如遇见鬼祟，他们就把它捆起来喂老虎。后来，民间便在春节时用桃木板画上二神像，以去鬼瘴，这一风俗被人们继承下来。到了宋代，人们已用红纸代替桃木板，将乞求吉祥或驱鬼避邪的联句写在纸上，贴在门上，这就是延续了几千年的门贴。
楹联的根本特点是对仗，它的生命源泉是汉语和汉字。因此，楹联的形成很大程度上受上古书籍中的对偶句的影响。对偶句式、句法，早在先秦之前就已形成。如《尚书》中有“满招损，谦受益”的对句;《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏”的对句;《易经》中有“乾以易知，坤以简能”的对句;《论语》中的“学而不思则罔，思而不学则殆”的对句;《道德经》中的“有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾”等，都是工整的对偶句。秦汉瓦当有“千秋万岁，长乐未央”的对句，对工极巧，令人叹止。自觉将对句艺术应用于创作作品中，则始于西汉的司马相如等赋家。赋是一种半文半诗的文体，很讲究文采和韵律，尤其是骈偶对仗。到了南朝，诗人以做诗工稳为胜。齐、梁时期，著名诗人沈约创造了“永明体”。“永明体”严格要求对仗和声律，并有了“四声八病”之说(“四声”即平、上、去、入四声;“八病”即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽)。沈约在《宋书?谢灵运传论》中曾说道：“欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊;两句之中，轻重悉异。”这为以后楹联走向成熟提供了良好的条件。
楹联究竟起于何时，楹界对此有多种说法，一般都认为最早的楹联是五代时蜀主孟昶的桃符题词。关于孟昶题桃符版事，《宋史?西蜀孟氏世家》、张唐英的《蜀梼杌》、黄修复的《茅亭客话》、梁章钜的《楹联丛话》以及谭嗣同的《石菊影庐笔识》等都有所载。《蜀梼杌》一书中说：“蜀未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：‘新年纳余庆，佳节号长春。’后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。”个中玄妙，恐非天意。又据《宋代楹联辑要》所载，孟昶花园中有百花潭，兵部尚书王瑶题句曰：“十字水中分岛屿，数重花外见楼台。”这也是我国最早的园林楹联了。
但近年有人提出，五代时期除夕题联已成习俗。最早的楹联当属南朝梁代文学家刘孝绰和他妹妹刘令娴所作。谭嗣同的《石菊影庐笔记》记载说，刘孝绰罢官不出，自题一联于门上：“闭门罢庆吊，高卧谢公卿。”其妹也作一联：“落花扫仍合，从兰摘复生。”虽然联句欠工，但语句皆为骈丽，又题于门上，可以说它们是我国最早载于史书中的楹联了。而这比后蜀孟昶的那副楹联要早四五百年。
不少学者认为，楹联的成熟时期应为隋唐。这也是多数人予以认可的说法。梁朝初年永明体的产生，为楹联的形成起到了一定的铺垫作用，但作为一种文学品类，并未形成体系。南朝文学理论批评家刘勰在他的文学批评巨著《文心雕龙》中，虽对“声律”、“丽辞”做过精辟的见解，对诗、骚、赋、乐府、颂赞、祝盟、铭、碑、哀吊、杂文、谐隐、史传、诸子、诸说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记等数十种文体作了详尽的阐述，却未提到楹联，这说明楹联虽有早于刘孝绰者，但当时并未形成文体，或者并未引起文学家们的关注。到了隋唐时期，格律诗日渐兴盛。一些文人墨客喜欢将一些精彩之笔凝注于对句上，一时形成“摘句欣赏评品”的时风。如李白的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”，“山随平野尽，江入大荒流”;杜甫的“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，“三顾频频天下计，两朝开济老臣心”;崔颢的“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”;白居易的“猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡也难”;李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”等等，都是脍炙人口的名句。所以，有人认为，楹联最直接的渊源是律诗。
宋代书桃符已风行一时。蒋于仲、蒋平仲《山随随笔》载：“京口韩香除夜请客，作桃符云：‘有客如擒虎;无钱请退之’”(上下联皆切韩姓，韩擒虎是隋朝大将;退之为韩愈之字)。朱熹一生题联很多，《朱子全集》卷后附载不少，可见南宋楹联之盛。其他如苏小妹三难新郎的故事，宋代话本中穿插不少楹联，都可说明宋代楹联运用之广。
二、楹联的基本常识
(一)、楹联的术语
楹联俗称对联、对子、联语等，原指悬挂在楹柱上的楹联，后来发展为对所有的对联的一种雅致的称呼。楹联的构成及其常用术语有：
上联：指楹联的前半部分。一副楹联由两个字数相等的部分组成，古人称先为上，故先书的部分为上联。上联一般以仄声字结尾(也有极少用平声字者)。其张贴、悬挂、镌刻的位置，应在读者面对方向的右侧。上联又称出句、上支、上比、对公、对头、上句等。
出句：也叫出对，指先出而令人后对的句子，多用于应对。一般指上联，但根据收尾字平仄声判断，有的则为“下联”，如出句“三光日月星”(平声尾，应是下联)。
下联：楹联的后半部分。一副楹联由两个字数相等的部分组成，古人称后为下，故后书的部分为下联。下联一般以平声字结尾(也有极少用仄声字者)。其张贴、悬挂、镌刻的位置，应在读者面对方向的左侧。下联又称对句、下支、下比、对母、对尾、下句等。
对对：一是指后对的半副楹联。为应对中常用语。多为下联，个别时为上联。二是指对成句子之意，前一“对”字为动词，组成动宾结构的词语。
全联：即完整的一幅对联，也称为上下联。
半联：即半副楹联，指只有上联，或只有下联。产生半联的原因，一是历史久远，其中的半副联实物下落不明，而又不见原文记载;二是有影响的绝对，尚未征得好的对句。
单联：一是指半联(即上联，或下联);二是与套联相对，称一副联为单联。常江《中国楹联谭概》：“上联(出句)、下联(对句)合为一联，表述一个完整的意思，可称之‘单联’”。
套联：由两副以上楹联构成的内容相关、字数相等、同时用于同地的一组楹联。常江《中国楹联谭概》：“在某些情况下，作者难以用一副楹联把意思说完，不得不同时创作两副或两副以上的单联。我把这种现象叫做‘套联’。”如清人王续曾为北京“天源酱园”四字“作注”：“天高地厚千年业，源远流长万载基，酱佐盐梅调鼎鼐，园临长安胜蓬莱。”这实为一组套联，即“天高”句、“源远”句为一联;“酱佐”句、“园临”句为另一联。
支：一源分流曰支。楹联分为两支，上联称上支，下联称下支。
比：本指并列部分，在楹联中可表示为“支”，即上联或下联。
副：即一对、一套之意。楹联以副计量，上下联(全联)合称“一副楹联”。
言：指每一句的字数，一个字为一言。楹联以上联(或下联)的字数计算，如“愿闻己过;求通民情”为四言;“春风放胆来梳柳;夜雨瞒人去润花”为七言。长句，尤其是长联，一般称字，而不论言，如昆明大观楼长联称百八十字联，而不称九十言联。
扁：通“匾”，同“额”，常连用称匾额。
颜：即题匾额处，门楣。
额：指悬于门屏之上的牌匾。幛：用于喜庆、哀挽等场合的交际礼品，有喜幛、寿幛(祭幛、祭轴)等。以整幅的丝绵织品为之，上题缀文字，一般不要求与联相配。
横披：指长条形的横幅书画，其轴在左右两端，相当于横额，常与春联配合使用，多为纸制，亦称横幅、横疋、横头。
虚额：不直书地名，或用典，或拟景，更具文采的横额，如南昌滕王阁的“仙人旧馆”，《红楼梦》中的“有凤来仪”、“杏帘在望”等。
实额：直书该处地名、店名的横额，如“黄鹤楼”、“同仁堂”等。
句脚：又称“联脚”，多分句组成的楹联中，每一分句的尾字称为“句脚”，最后一个分句的尾字成为“联脚”。上下联各有一句的楹联，尾字一般称为联脚。
(二)、楹联的常见形式
1、就对仗的手法来看，楹联的对仗大体上有以下几种：
工对：也称严式对。即上下联的文字、语句对仗十分工整、贴切。要求词性相当，节奏相同，结构相似。如：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”
联中“蓝”对“沧”均为颜色词，“田”对“海”均为地理名词，“日”对“月”均为天文名词，“暖”对“明”均为形容词，“玉”对“珠”均为珠宝名称，“生”对“有”均为动词，“烟”对“泪”均为名词，上下词性相对十分严格。
宽对：相对于工对而言，联中的绝大部分对仗工整。宽对与工对无明显界限，一般认为，半对半不对就属宽对，即词性相同、句法结构相同就可以了。但宽对夜不是无线地宽，至少要上下联句子相同，字数相同。
当句对：也称句中对、自对。楹联不但要做到上下相对，有的多句联(或长联)本句之内前后也相对。它不但可以解决在某些词语求对时遇到的困难，而且可使楹联，特别是较长的联对灵活多变，产生抑扬顿挫的音律效果，如岳飞墓联：
将军报国，宰相和戎，义愤动千秋，臣节无惭追壮缪;
庙拓明朔，陵依霞岭，馨香绵万载，孤忠共喻有蕲王。
联中的“将军报国”不仅对下联的“庙拓阳朔”，而且还与本句的“宰相和戎”相对仗。下联亦然。此种对句形式音韵感强。
单句对：有的联在本句中自对，但上下句却不相对，我们称之为单句对，如苏州月驾轩联：
在山泉清，出山泉浊;
陆居非屋，水居非舟。
上联句中“在山泉清”对“出山泉浊”，却不能与“陆居非屋”相对，如结构得体，浑然一气，符合单句对的要求，自然可以为用。
借对：就是利用汉语的特殊特征，在一词语同时具备两种意义的状态下，作者在联中用的甲义，又借用它的乙义同另一词相对，如：
人近百年犹赤子;
天留二老看玄孙。
联中在用“赤子”(初生婴儿)和“玄孙”(曾孙之子)的甲义相对的同时，又借“赤”(红色)和“玄”(黑色)的乙义相对。
有的这种对仗不借语义而借语音，如：
尧天舜日舒清景;
晋水泉山映紫云。
2、就上下联的语意关系上来讲，也有几类：
正对：也叫同类对、并列式。即上下联的内容基本相同，互为关联，互为补充，说明的是一个方面的意思。但二者又合谐地处在统一的意境中。如：
宝剑锋从磨砺出;
梅花香自苦寒来。
反对：即上下联的内容相反，或相对称，它们互相映衬，形成对照，使楹联具有强烈的艺术效果，从而给人以深刻的印象。如：
藕入池中，玉管通地理;
荷出水面，朱笔点天文。
串对：也叫流水对、走马对，即上下联意思相承，把一个意思分成两句话来说，上下联紧相衔接，联贯而下的联语。
一失足成千古笑;
再回头是百年身。
(三)、楹联的格式
楹联的格式与律诗的格式相似，上下两联要求平仄相对;不必押脚韵，但必须分节奏，调平仄，要遵守“上仄下平”的规则。即上句最末一字要用仄声字，下句最末一字要用平声字。
过去人们流传这样一个口诀：“平对仄，仄对平，平仄要分清。一三五不论，二四六分明”，也就是说，上下联相应的字平仄要相对，每句的第一三五个字可以不受限制，而第二四六三个字则必须按照平仄格式，要平仄分明。平仄的基本句式有以下几种：
三言联：上联平起式：平平仄，仄平平。
上联仄起式：仄仄平，平仄仄。
四言联：上联平起式：平平仄仄，仄仄平平。
上联仄起式：仄平平仄，平仄仄平。
五言联：上联平起式：平平平仄仄，仄仄仄平平;
上联仄起式：仄仄平平仄，平平仄仄平。
六言联：上联平起式：平平仄仄平平
上联仄起式：仄仄平平仄仄
七言句：上联平起式：平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
上联仄起式：仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
掌握好楹联的平仄和它的分布规律非常重要。仄声字具有短促有力的特点，平声字具有舒缓悠长的特点，故平仄的交替安排，往往可以抑扬顿挫，富有节奏，产生轻重、抑扬、回旋的音乐美。如：海阔凭鱼跃(仄仄平平仄)，天高任鸟飞(平平仄仄平);又如：柳绿千山秀(平平仄仄平平仄)，风和万水欢(仄仄平平仄仄平)
三、楹联的主要分类(1)
作者：熊良钟 出版社：广东旅游出版社&广州出版社
三、楹联的主要分类
楹联有许多规则，对楹联的分类，也有多种多样的看法，主要有：按对仗分、按内容分、按修辞分、按使用场合分、按趣味分等。
(一)、按对仗分：从骈文到律诗再到楹联，人们创造了许多对仗方法。最常用的可分为言对(即一般的词语对仗，不含事典)、事对(典故对典故)、正对(相关相承)、反对(相反相成)、流水对(上下联合成一句，各自不能独立成句，如“即从巫峡穿巴峡，便下襄阳向洛阳”)、借对(借义或借音)、当句对(上下句内部分句自成对偶)、隔句对(上联的分句与下联的分句对偶)等等。此外，还有一些不常用但却颇见匠心的联对方法，如：
1、谐音对。利用同音词属对，造成特殊的情趣，叫谐音对。明解缙所作一副名联就用了谐音对：
蒲叶桃叶葡萄叶，草本木本;
梅花桂花玫瑰花，春香秋香。
2、拆字对。《坚瓠集》载一楹联：“琴瑟琵琶，八大王一样头面：魑魅魍魉，四小鬼各样肚肠”，上下联后半断均拆前段四字。
3、嵌字对。1914年4月，前清翰林、湖南巨绅王运撰一联：
民犹是也，国犹是也，何分南北;
总而言之，统而言之，不是东西。
横批是“帝观者清”。这副楹联是骂袁世凯的，上联嵌“民国何分南北”六字，下联嵌“总统不是东西”六字，不仅对得工巧，而且骂得痛快，成为名噪一时、流芳千古的妙联。有人为秋瑾墓题一联，中嵌“秋瑾”二字：
悲哉秋之为气;
惨矣瑾其可怀。
4、隐字对。袁世凯称帝时，有人撰一联：
一二三四五六七;
孝悌忠信礼义廉。
横批是“五世其娼”。上联隐去“八”，下联隐去“耻”，这是骂袁世凯“王八”、“无耻”。
5、迭字对。西湖孤山花神庙有联云：
翠翠红红，处处莺莺燕燕;
风风雨雨，年年暮暮朝朝。
十对迭字，无一挂单，且无拼凑痕迹，自然贴切，可与李清照《声声慢》开头十四迭字媲美，真是巧夺天工。
6、歇后对。清朝宗室有人名双富，别号士卿，曾当某者监使，因贪污盗窃被撤职，有人送他一联：
士为知己;
卿本佳人。
上联套用“士为知己者死”而隐去后二写，下联用《北史》“卿本佳人，奈何作贼”的成句，而隐去后一句，表面看来是奉承，实际是骂他作贼，当死。
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