京房易学，以纳甲、纳支、飞伏、卦气、五
行等构建出不同于汉代之前的易学体系。它
的内容非常宠杂，从内容上可视为一种占筮
之学。从当时他所处的时代而言，可以说是
一种适应时代潮流的天人之学。我们现在用
的六爻卦的纳甲筮法完全是在京房易的基础
上发展出来的。
汉代谈灾异、阴阳术数为主要内容的天人
之学非常盛行，这和当时的统治者的喜好
有关，上有所好，下面就会风行起来。我
们都知道战国之时，齐国之学就大为盛行，
当时的方士常爱谈此类的灾异、阴阳术数，
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民间易隐。
秦代时秦始皇的爱好求仙更推动了齐学
的流行。汉代的统治者也喜好齐学，因
此，谈灾异、阴阳的天人之学非常盛行，
连大儒董仲舒都不能免俗，他的思想中
就融合了天道、五行、阴阳、灾异的齐
学。因此，京房易受当时流行的齐学的
影响正是时代的产物。
当时的儒者以人主至尊，无所畏惧，因
此，儒者借天象来示警，使失德的人主
能够恐惧反省，汉儒以此来匡正其主。
大儒董仲舒就是采用天人感应来戒惧皇
帝的。当时的社会科学水平低下，天命
论在人们的思想中影响极深，董仲舒就
是用天来限制皇帝个人的私欲，制约他
至高无上的权力。
在此基础之上形成的汉代易学作为一
种天人之学，其目的就在于以神道设
教，明王道，正人伦，调整大一统封
建中央集权制下的新秩序。
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京房说：“易所以断天下之理，定之以
人伦，而明王道。八卦建五气，立五常，
法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子之
义。”“易者包备有无，有吉则有凶，有凶
则有吉，生吉凶之义，始于五行，终于八
卦，从无入有，见灾于星辰也。从有入无，
见象于阴阳也。阴阳之义，岁月分也。岁
月即分，吉凶定矣。”六爻上下天地阴阳，
运转有无之象，配乎人事，八卦仰观俯察
在乎人，隐显灾祥在乎天，考天时，察人
事在卦。
京房将易学作为考天时、察人事的天人之
学，不是直接以天象与人事相比附的而是
借助于代表天象的卦象来考察人间的灾祥，
用来达到明王道、正人伦的目的。
京房在政治活动中，将自己的易学作为劝戒
统治者，抨击自己政敌的重要武器，他在给
皇帝的奏折中，往往以卦气来分析时政，劝
说统治者认清形势，当机立断，任人唯贤，
做到政治清明。因此，京房易学实际上是一
种政治哲学。
从易学角度来看，京氏易学在易学史上占有
举足轻重的地位。它的产生，标志着汉代新
的易学体系--象数易的确立。据说孔子传易
于商瞿子木，再五传至齐田何子庄，再三传
为孟喜，孟再传焦延寿，焦氏传易于京房。
汉初孟喜首先谈卦气，开创了易学新风，
焦延寿再学于孟喜以后，又吸收隐士之
说，在易的卦爻及卦辞方面下功夫，创
立了一个适应于筮法的新的易林体系。京
房学易于焦氏以后，又在此基础上发明了
象数的大义，建立了有别于其它时代的象
数体系，从而完成了汉代易学的大变革。
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京房易的最大价值就是以新的易学思维方
式，建立了不同于以往的卦序系统。他以
八纯卦为本宫，以第一爻变为一世卦，由
此，推演下去得二世卦、三世卦、四世卦、
五世卦，到了六爻不能再变，回到四爻再
变为游魂卦，最后再返回到三爻再变为归
魂卦。
京房又最大限度地将干支、五行、星象等
自然知识纳入易学，形成了具有自然知识
内容的易学，克服了大衍筮法和焦氏筮法
的局限，创立了一个以卦推天时，察人事
的完备筮法新体系，从不同程度上对易卦
爻辞作出了新的诠释，由于这些不可磨灭
的贡献，使京氏易学成为西汉易学的主流，
并得到了官方的认可。
汉代设立五经博士，至元帝世复立京氏
易，京氏易学成为官方的理论基础，为
当时的学者广泛引用。京氏易学成为汉
代象数易学，甚至整个易学发展的一个
里程碑。
很多人认为当今的六爻筮法就是古典的火珠
林法，其实不然。从古代流传筮法风格来看
京房易为第一时期，到晋代郭璞的洞林易为
第二时期，再到火珠林易为第三时期，最后
到清代乾嘉之后易学的第四时期。
我们现在用的六爻筮法并不古老，它大致在
清代乾嘉之后，才在术数典籍中出现。它的
代表作就是《增删卜易》和《卜筮正宗》。
它是属于第四时期的筮法，与火珠林法的
风格是不同的，与洞林易的筮法风格更是
不同。这一切的源头都来自于京氏易学。
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